(1874-1948)
известный русский религиозный философ и историк, посвятивший много времени изучению и объяснению проблем России и национальной психологии русских. Его взгляды нашли отражение в фундаментальном труде "Судьба России" (1920) и др. работах.
Б. уделял большое внимание осмыслению феномена российской цивилизации, считая ее "самостоятельной ценностью в мире, нерастворимой в других ценностях, и эту ценность России нужно донести до божественной жизни". "Всякая великая империя, - писал он, - исторически жизнепригодная, должна иметь пребывающее национальное ядро, из которого и вокруг которого совершается ее всемирно-историческая работа. Великорусское племя и составляет такое ядро русского империализма, оно создало огромную Россию. Российская империя заключает в себе очень сложный, национальный состав, она объединяет множество народностей, но она не может быть рассматриваема как механическая смесь народностей - она русская по своей основе и задаче в мире".
Особенности "души России", отличающейся, согласно взглядам Бердяева, таинственностью, мистичностью и иррациональностью, проявляется в разных аспектах: так, с одной стороны, русские самый аполитичный, "безгосударственный" народ в мире, но в то же время в России до 1917 г. была создана одна из самых мощных государственных бюрократических машин, угнетавшая присущую народу свободу духа и подавляющая личность. "В русском народе поистине есть свобода духа, которая дается лишь тому, кто не слишком поглощен жаждой земной прибыли и земного благоустройства -подчеркивал Б. - Россия - страна бытовой свободы, неведомой передовым народам Запада, закрепощенным мещанскими нормами. Только в России нет давящей власти буржуазных условностей, нет деспотизма мещанской семьи".
Противоречивым, по мнению Бердяева, является и отношение русских к другим народам: русская душа внутренне интернациональна, "сверхнациональна", уважительна и терпима к другим нациям и народностям.Бердяев считал Россию самой "нешовинистической страной в мире", миссия которой освобождать других. "Национализм у нас всегда производит впечатление чего-то нерусского, наносного, какой-то неметчины, - отмечал Б. - Сверхнационализм, универсализм - такое же существенное свойство русского национального духа, как и безгосударственность, анархизм... Нужно полюбить душу России и интимно узнать ее, чтобы виден был русский сверхнационализм и русское бескорыстие, неведомые другим народам". И в то же время, вопреки этим, казалось бы, характерным чертам национального характера русских, Россия часто выступает не только в качестве освободителя, но и угнетателя народов, а ее государство проводит националистическую, великодержавную по отношению к другим этносам политику.
Противоречивость национального духа русского народа, по мнению Б., проявляется и в другом. Так, одной из важнейших и отличительных черт русской души он считал ее "бытовую свободу", отсутствие мещанства, погони за прибылью и страсти к наживе, благосостоянию, столь характерных для стран Запада. В этом смысле тип странника, искателя Божьей правды, смысла жизни, не связанного земными делами и заботами, представляется Бердяеву наиболее внутренне естественным для проявления русской души. Однако и в этом отношении русский дух не реализует себя в естественной форме.
Более того, обогащение одних за счет других, наличие купцов-стяжателей, чиновников и крестьян, ничего не желающих, кроме земли, присутствие тотального консерватизма, инертности и лени свидетельствуют о том, что исконные черты русской души подвергаются деформации, заменяются иными, противоположными в корне чуждыми и ее характеру и собственной природе ценностями.
Конечно, многие взгляды Б. противоречивы и субъективны, однако его подход к констатации и анализу русской души, черт национального характера поражает своей глубиной и многогранностью, вызывает интерес этнопсихологов и других исследователей.